أسس علم الاجتماع الديني في مقدمة ابن خلدون

Abstract

في هذا البحث أعرض أسس علم الاجتماع الديني بعد استقراء وتحليل لنصوص مقدمة ابن خلدون وما كُتب عنها، ويمكن إجمال _x000D_ أسس علم الاجتماع الديني في نقاط وفق منهج ابن خلدون في دراسة المجتمعات والظواهر الدينية وهي كالتالي_x000D_ أولاً الأسس المعنوية: وقد اقتصرت فيها على ما كان له تأثير في الاجتماع الإنساني في جانبه الديني والاخلاقي على وجه التحديد موزعة على أربعة مباحث: _x000D_ 1- الدين: أبرز ما يمز ابن خلدون هو عرضه لهذه الموضوعات في إطار المجتمعات العربية والإسلامية، ففهم دور الدين في مجتمعاتنا حيث أن الصبغة الدينية أذهبت التنافس والتحاسد الذي في أهل العصبية وأفردت الوجهة إلى الحق، فإذا حصل للمسلمين الاستبصار في أمرهم لم يقف لهم شيء. فقد ألف الله بين العرب باختلافهم من بدو وحضر بل وألف بينهم وبين العجم فأصبحوا إخوانا في الدين، وما كان هذا ليحدث لولا دعوة الإسلام._x000D_ _x000D_ 2- الأخلاق: قسمت الأخلاق عند ابن خلدون إلى قسمين:_x000D_ الأول: أخلاق الأفراد._x000D_ الثاني: أخلاق المجتمعات أو الأمم. وهي التي لا تنفصل عن المجال أو النمط العام الذي يعيشه المجتمع، فأخلاق البادية على سبيل المثال تختلف عن الحاضرة، لذا فالأخلاق جزء كبير منها اجتماعي، وهي الأخلاق المكتسبة عند ابن خلدون، وهذه الأخلاق تفسد بالقهر والسطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سَورة بأس أفراد المجتمع وتُذهب المنعة عنهم، لما يكون من التكاسل في النفوس المضطهدة، ومما يفسد أخلاق المجتمعات والأمم؛ تعرضها إلى الهزيمة من أمة أخرى، وكما عبر عنها ابن خلدون بقوله (والأمة إذا غُلبت وصارت في ملك غيرها أسرع إليها الفناء أما الجزء الآخر منها فهي أخلاق الفطرة التي يشترك فيها كل الناس. _x000D_ _x000D_ 3- المؤسسات الدينية: وقد أسماها ابن خلدون (الخطط الدينية) ومنها القضاء والفتيا وإمامة الصلاة، ويمكن إعادة صياغة تصور إسلامي جديد وفق النظرة الخلدونية حول المؤسسات الدينية المعاصرة، وتصنيفها ومراتبها وأنواعها وعلاقتها بالسلطة والمجتمع، وهي محل بحث واهتمام لدى الباحثين الغربيين المختصين في علم الاجتماع الديني._x000D_ _x000D_ 4- العصبية: هي الإحساس بالشراكة والإخلاص لجماعة مؤسَّسة بدرجة كبيرة على روابط الدم، ويوجد بالفعل ثلاثة أنواع من العلاقات تُشكل العصبية؛ هي: صلات الرحم، والولاء، والحلف._x000D_ والعصبية نوعان: عصبية خاصة، وعصبية عامة. فالعصبية التي يجمعها نسب خاص أو قريب، تشكل عصبية خاصة، أما العصبيات الأكثر اتساعاً والأقل ترابطاً، والتي يجمعها نسب عام أو بعيد، فهي تشكل العصبية العامة. تبدأ العصبية عصبية دم، أو تكون نسبا طبيعياً، ثم تسير مباشرة إلى عصبية الاصطناع المصلحي الدنيوي، وهذا الاصطناع الذي يبدو أمراً عارضاً، علته استفراد الحاكم بالمجد المشروط بإبعاد العصبية الأولى هو في الحقيقة الشرط الضروري والكافي لتكيون أجهزة الدولة، من حيث هي إدارة لوظائفها الخمس (الرعاية السياسية العامة، والتربية، والإنتاج المادي، والإنتاج الرمزي، والرعاية الروحية العامة)._x000D_  _x000D_ _x000D_ ثانياً أسس مادية: _x000D_ وهي الأسس الظاهرة للعيان ويمكن قياسها بالمشاهدة أو الملامسة، فهي إما أسس قائمة بذاتها بقدرة الله ليس للمجتمع دور في إنشائها كالطقس أو اعتدال الأقاليم ونحوها، أو أسس ظهرت وتكونت بفعل المجتمع وحاجاته كالمؤسسات التعليمية أو العوامل الاقصادية وغير ذلك. وقد قسمتها إلى ثلاثة مباحث: _x000D_ 1- العلوم ولمعارف: _x000D_ من مظاهر تطور المجتمعات ونهضتها إزدهار العلم والتعليم، والسبب في ذلك أن تعليم العلم من جملة الصنائع، والصنائع تكثر في العمران والحواضر، فابن خلدون نظر إلى العلم نظرة عالم اجتماع. _x000D_ _x000D_ 2- البيئة: _x000D_ أحل ابن خلدون البيئة محلا هاما في الاجتماع البشري، لأنها مجال العمران وفضاؤه، ولها تأثير في نمط المعيشة، ونظام الحكم، والتدين، والتربية وشؤون الأسرة، والبيئة تشمل عدة عناصر، كالتضاريس والهواء ونوع الطعام. _x000D_ وللطعام علاقة وثيقة وتأثير في العبادة والتدين، فأثر الخصب في البدن وأحواله يظهر حتى في حال الدين والعبادة. فنجد المتقشفين من أهل البادية أو الحاضرة ممن يأخذ نفسه بالجوع والتجافي عن الملاذ أحسن ديناً وإقبالاً عل العبادة من أهل الترف والخصب. _x000D_ _x000D_ 3- الاقتصاد:_x000D_ تتكون المجتمعات بفعل الحاجة الاقتصادية أو كما عبر عنها ابن خلدون " للتعاون على تحصيل المعاش" فاجتماعهم إنما هو للتعاون على تحصيل المعاش والابتداء بما هو ضروري منه وبسيط، قبل الحاجي والكمالي، والبدو والحضر إنما هما طبقتان اقتصاديتان، وقد طرأت بعض المظاهر الدينية على المسلمين بفعل الترف والأثر الاقتصادي، يلاحظها ابن خلدون بعين المدقق والعالم الفاحص وليس مجرد مدون للوقائع والأحداث.

Date of Award	2019
Original language	Arabic (Saudi Arabia)
Awarding Institution	HBKU College of Islamic Studies